说起这甲骨文的写得，你千万别指望它是一篇结构严谨的学术论文，要么是一本教科书里那篇写得四平八稳的讲义。它更像是一个坐在灶台边做饭的老农，手头拿着一块烧得焦黄的牛肋骨，嘴里叼着根草，眉头一皱，脑子里蹦出的就是那几个认识的字。

你看那个“雨”，就像是天上落下的一滴浆，要么是刚下完一场瓢泼大雨，把云都浇湿了的模样。李学勤先生讲过，甲骨文最讲究的就是“心”，心里想的啥，字写出来就是啥，哪怕是想个“思”，写得就是“田”和“心”挨在一起，那是古人心里那根弦绷得紧紧的。 你要是盯着某一个字看待会儿，可能会认定它像是啥形状的石头，要么是某种动物的头。

比如“生”字，是个“田”字套了个“一”字，那是个刚破土的嫩芽，要么是一地刚刚长出来的庄稼，绿豆、黄豆、玉米，农人看到这“一”字，心里就明白这庄稼要发芽了。

还有“刃”，是个“刀”字，好办直接，就是旁边那个“力”字，表示这刀是劲的，能劈开石头。 记性这东西，咱不能光靠背诵年份和朝代，得靠把字融在生活里。

你看“仇”字，那是两个“人”背靠背，要么两个人面对面，中间隔着一点，那是冤家要么仇人。再比如“言”字，不是人站在树枝上讲话，是两个人面对面讲话，中间还带上了一点“口”，那是为了表示声音。

还有“信”字，左边一个“人”，右边一个“言”，人对着说的，那就是信赖，古人认定信就是人诚心诚意说出来的话，没有半假半确实。 说到字形演变，那得说点实在的。最早的甲骨文有几千个，那是个凌乱的动物园，同一个字在甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这些不同的甲骨上，写法都不一样。

这就像是你家里养了几只狗，甲狗叫“大”，乙狗叫“王”（王字），丙狗叫“犬”，丁狗叫“犬”（右边有个点），戊狗叫“入”，庚狗叫“八”，壬狗叫“乙”，癸狗叫“土”。同一个东西，名字都不一样，这真不是故弄玄虚，是古人为了表意，生怕意思表达不清楚。 要是让你看那“马”字，有的像马的头，有的像马的尾巴，有的像马的腿。李学勤老哥说，这就像是在看一匹整个的马，你得看它的头、身子、尾巴、腿、蹄子，还有它正在干啥。最典型的例子是“今”字，那是个“人”头，下面是个“水”字头，那是个正在落水的船，要么是人家在河里洗衣服。再比如“酒”字，左边是个“酉”，那是十只鸡，右边是个“水”，酒就是酒，十只鸡酿出来的，要么在河里泡出来的，古人这逻辑真是一绝。 数据这东西，咱得拿来当饭吃。咱们在河南南阳出土的那批甲骨，估摸有上万块，每块上都有字。你拿那个“核”字来比，左边是个“田”，右边是个“石”，石上面有个“田”，那是石头中间有个核，是种子的核，要么是个核弹头？不，是种子的核，是农人怕核大的，要么怕有核坏。

还有“司”字，是个“口”字上面加个“用”字，那是个管家，负责看管口，要么负责管理用，就是管人。 还有“从”，那是两个人跟着一个人走，是跟随、追随的意思，要么是兄弟俩。

比如“从”字，是两个小“人”连在一起，后面一个“大”字，那是两个人跟着一个大人，要么是一个大人带着两个小孩。再比如“始”，是个“女”字头，下面是个“水”，那是个刚出生的婴儿，要么是个刚出生的女人，要么是个刚出生的孩子。 在考古现场，那些出土的甲骨，有的刻得挺规整，有的刻得挺潦草。你拿一块写“雨”的，和一块写“水”的，你会发现，雨字上面是个“一”要么“田”，下面是个“一”要么“水”，可是雨字上面那个“一”比下面那个“一”高，那是雨要落下来，水要流出去。

你看“泽”字，是个“氵”加上个“旁”，那是水边，要么是沼泽地。 这些字啊，就是古人对着天、对着地、对着人、对着动物、对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服、对着兵器、对着房子/屋、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 有时候你看着一个字，会认定它忒枯燥，忒冷冰冰。

比如那个“玉”，就是两块石头，要么一块石头，要么一颗玉。

那是人实在不敢拿它砸，故此写出来要小心翼翼地，要么显示尊贵。

还有“妾”，是个“女”字加个“口”，那是妾室，要么说是给男子生孩子的女，不是正妻。 你看那“子”字，是个“了”字加个“子”，那是个别字，要么是小孩，要么是子时，要么是儿子。

实际上，那个“子”字，是“了”字，人家说的是“了”，你说是“子”，那是你理解错了，那是“了”字下面多了个“子”的形，要么是“了”字写得比较散。 这些字啊，就是古人看不惯那些复杂的写法，要么不想写那些忒抽象的字，故此就把那些好办的形状写出来。

你想想，要是把“日”写成“口”里加两点，那哪位看得懂？你要是把“心”写成“田”里加个“一”，那哪位也不信。

故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

你看那“燎”字，也是个“火”字，下面有个“柴”，那是把柴烧了，要么把草烧了。 这些字啊，就是古人手里那根牛骨、那块牛骨，他们拿它写，写得磕磕绊绊，写得不完美，那正是真的自己。你不用在意它写得对不对，也不用在意它是不是像印刷体。

只要它让你看到了那个时代的气息，看到了那个时代的人，看到了那个时代的生活，那它就是最好的文字。 再说了，那些字啊，就是那时候的人，那时候讲话，那时候做事，那时候心里想的，那时候脑子里装的全是这个样子。你要是把那些字，拿那些字去套那些事件，套那些逻辑，套那些思维，那肯定是不中的。甲骨文就是如此个“字如其人”，字就是人，人就是字。 你看那些出土的文物，那些刻在石头上的字，那些刻在骨头上的字，那些刻在衣服上的字，那些刻在兵器上的字，那些刻在车子上的字。它们就是那个时代最真的记录，就是最生动的历史。你要是非要找个教科书，找那种把工夫线排得整规整齐，把人物关系理得清清楚楚的，那肯定找不到。甲骨文就是如此个“乱七八糟”，但那是它们该有的样子。 有时候你看着一个“王”字，会认定它是个君王，要么是个国王。

实际上，那个“王”字，也是个具体的物体，就是地底下的一个方块石头，要么是一个木块，要么是一个箱子。你要是把那个“王”字，刻在木头上，那就是木头，刻在石头上，那就是石头。你要是刻在衣服上，那就是衣服，刻在兵器上，那就是兵器。 这些字啊，就是古人对着天、对着地，对着人、对着动物，对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 这些字啊，就是古人看不惯那些复杂的写法，要么不想写那些忒抽象的字，故此就把那些好办的形状写出来。

你想想，要是把“日”写成“口”里加两点，那哪位看得懂？你要是把“心”写成“田”里加个“一”，那哪位也不信。

故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

你看那“燎”字，也是个“火”字，下面有个“柴”，那是把柴烧了，要么把草烧了。 这些字啊，就是古人手里那根牛骨、那块牛骨，他们拿它写，写得磕磕绊绊，写得不完美，那正是真的自己。你不用在意它写得对不对，也不用在意它是不是像印刷体。

只要它让你看到了那个时代的气息，看到了那个时代的人，看到了那个时代的生活，那它就是最好的文字。 再说了，那些字啊，就是那时候的人，那时候讲话，那时候做事，那时候心里想的，那时候脑子里装的全是这个样子。你要是把那些字，拿那些字去套那些事件，套那些逻辑，套那些思维，那肯定是不中的。甲骨文就是如此个“字如其人”，字就是人，人就是字。 有时候你看着一个“王”字，会认定它是个君王，要么是个国王。

实际上，那个“王”字，也是个具体的物体，就是地底下的一个方块石头，要么是一个木块，要么是一个箱子。你要是把那个“王”字，刻在木头上，那就是木头，刻在石头上，那就是石头。你要是刻在衣服上，那就是衣服，刻在兵器上，那就是兵器。 这些字啊，就是古人对着天、对着地，对着人、对着动物，对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 你看那“合”字，是个“人”字头，下面是个“一”字，那是个握手，要么是一个合拢的动作，要么是把东西放在一起。

比如“合”字，里面是个“口”，外面是个“人”，那是人把口关上了，要么是一个人关上了门，要么是把两个东西关在了一起。 还有“大”字，是个“一”字，下面是个“人”字，那是个支撑的东西，要么是个立起来的人。

比如“大”字，上面是个“一”字，下面是个“人”字，那就是个人，要么是支撑，要么是站立。 这些字啊，就是古人看不惯那些复杂的写法，要么不想写那些忒抽象的字，故此就把那些好办的形状写出来。

你想想，要是把“日”写成“口”里加两点，那哪位看得懂？你要是把“心”写成“田”里加个“一”，那哪位也不信。

故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

你看那“燎”字，也是个“火”字，下面有个“柴”，那是把柴烧了，要么把草烧了。 这些字啊，就是古人手里那根牛骨、那块牛骨，他们拿它写，写得磕磕绊绊，写得不完美，那正是真的自己。你不用在意它写得对不对，也不用在意它是不是像印刷体。

只要它让你看到了那个时代的气息，看到了那个时代的人，看到了那个时代的生活，那它就是最好的文字。 再说了，那些字啊，就是那时候的人，那时候讲话，那时候做事，那时候心里想的，那时候脑子里装的全是这个样子。你要是把那些字，拿那些字去套那些事件，套那些逻辑，套那些思维，那肯定是不中的。甲骨文就是如此个“字如其人”，字就是人，人就是字。 有时候你看着一个“王”字，会认定它是个君王，要么是个国王。

实际上，那个“王”字，也是个具体的物体，就是地底下的一个方块石头，要么是一个木块，要么是一个箱子。你要是把那个“王”字，刻在木头上，那就是木头，刻在石头上，那就是石头。你要是刻在衣服上，那就是衣服，刻在兵器上，那就是兵器。 这些字啊，就是古人对着天、对着地，对着人、对着动物，对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 你看那“合”字，是个“人”字头，下面是个“一”字，那是个握手，要么是一个合拢的动作，要么是把东西放在一起。

比如“合”字，里面是个“口”，外面是个“人”，那是人把口关上了，要么是一个人关上了门，要么是把两个东西关在了一起。 还有“大”字，是个“一”字，下面是个“人”字，那是个支撑的东西，要么是个立起来的人。

比如“大”字，上面是个“一”字，下面是个“人”字，那就是个人，要么是支撑，要么是站立。 这些字啊，就是古人看不惯那些复杂的写法，要么不想写那些忒抽象的字，故此就把那些好办的形状写出来。

你想想，要是把“日”写成“口”里加两点，那哪位看得懂？你要是把“心”写成“田”里加个“一”，那哪位也不信。

故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

你看那“燎”字，也是个“火”字，下面有个“柴”，那是把柴烧了，要么把草烧了。 这些字啊，就是古人手里那根牛骨、那块牛骨，他们拿它写，写得磕磕绊绊，写得不完美，那正是真的自己。你不用在意它写得对不对，也不用在意它是不是像印刷体。

只要它让你看到了那个时代的气息，看到了那个时代的人，看到了那个时代的生活，那它就是最好的文字。 再说了，那些字啊，就是那时候的人，那时候讲话，那时候做事，那时候心里想的，那时候脑子里装的全是这个样子。你要是把那些字，拿那些字去套那些事件，套那些逻辑，套那些思维，那肯定是不中的。甲骨文就是如此个“字如其人”，字就是人，人就是字。 有时候你看着一个“王”字，会认定它是个君王，要么是个国王。

实际上，那个“王”字，也是个具体的物体，就是地底下的一个方块石头，要么是一个木块，要么是一个箱子。你要是把那个“王”字，刻在木头上，那就是木头，刻在石头上，那就是石头。你要是刻在衣服上，那就是衣服，刻在兵器上，那就是兵器。 这些字啊，就是古人对着天、对着地，对着人、对着动物，对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 你看那“合”字，是个“人”字头，下面是个“一”字，那是个握手，要么是一个合拢的动作，要么是把东西放在一起。

比如“合”字，里面是个“口”，外面是个“人”，那是人把口关上了，要么是一个人关上了门，要么是把两个东西关在了一起。 还有“大”字，是个“一”字，下面是个“人”字，那是个支撑的东西，要么是个立起来的人。

比如“大”字，上面是个“一”字，下面是个“人”字，那就是个人，要么是支撑，要么是站立。 这些字啊，就是古人看不惯那些复杂的写法，要么不想写那些忒抽象的字，故此就把那些好办的形状写出来。

你想想，要是把“日”写成“口”里加两点，那哪位看得懂？你要是把“心”写成“田”里加个“一”，那哪位也不信。

故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

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只要它让你看到了那个时代的气息，看到了那个时代的人，看到了那个时代的生活，那它就是最好的文字。 再说了，那些字啊，就是那时候的人，那时候讲话，那时候做事，那时候心里想的，那时候脑子里装的全是这个样子。你要是把那些字，拿那些字去套那些事件，套那些逻辑，套那些思维，那肯定是不中的。甲骨文就是如此个“字如其人”，字就是人，人就是字。 有时候你看着一个“王”字，会认定它是个君王，要么是个国王。

实际上，那个“王”字，也是个具体的物体，就是地底下的一个方块石头，要么是一个木块，要么是一个箱子。你要是把那个“王”字，刻在木头上，那就是木头，刻在石头上，那就是石头。你要是刻在衣服上，那就是衣服，刻在兵器上，那就是兵器。 这些字啊，就是古人对着天、对着地，对着人、对着动物，对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 你看那“合”字，是个“人”字头，下面是个“一”字，那是个握手，要么是一个合拢的动作，要么是把东西放在一起。

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比如“大”字，上面是个“一”字，下面是个“人”字，那就是个人，要么是支撑，要么是站立。 这些字啊，就是古人看不惯那些复杂的写法，要么不想写那些忒抽象的字，故此就把那些好办的形状写出来。

你想想，要是把“日”写成“口”里加两点，那哪位看得懂？你要是把“心”写成“田”里加个“一”，那哪位也不信。

故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

你看那“燎”字，也是个“火”字，下面有个“柴”，那是把柴烧了，要么把草烧了。 这些字啊，就是古人手里那根牛骨、那块牛骨，他们拿它写，写得磕磕绊绊，写得不完美，那正是真的自己。你不用在意它写得对不对，也不用在意它是不是像印刷体。

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实际上，那个“王”字，也是个具体的物体，就是地底下的一个方块石头，要么是一个木块，要么是一个箱子。你要是把那个“王”字，刻在木头上，那就是木头，刻在石头上，那就是石头。你要是刻在衣服上，那就是衣服，刻在兵器上，那就是兵器。 这些字啊，就是古人对着天、对着地，对着人、对着动物，对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 你看那“合”字，是个“人”字头，下面是个“一”字，那是个握手，要么是一个合拢的动作，要么是把东西放在一起。

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你想想，要是把“日”写成“口”里加两点，那哪位看得懂？你要是把“心”写成“田”里加个“一”，那哪位也不信。

故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

你看那“燎”字，也是个“火”字，下面有个“柴”，那是把柴烧了，要么把草烧了。 这些字啊，就是古人手里那根牛骨、那块牛骨，他们拿它写，写得磕磕绊绊，写得不完美，那正是真的自己。你不用在意它写得对不对，也不用在意它是不是像印刷体。

只要它让你看到了那个时代的气息，看到了那个时代的人，看到了那个时代的生活，那它就是最好的文字。 再说了，那些字啊，就是那时候的人，那时候讲话，那时候做事，那时候心里想的，那时候脑子里装的全是这个样子。你要是把那些字，拿那些字去套那些事件，套那些逻辑，套那些思维，那肯定是不中的。甲骨文就是如此个“字如其人”，字就是人，人就是字。 有时候你看着一个“王”字，会认定它是个君王，要么是个国王。

实际上，那个“王”字，也是个具体的物体，就是地底下的一个方块石头，要么是一个木块，要么是一个箱子。你要是把那个“王”字，刻在木头上，那就是木头，刻在石头上，那就是石头。你要是刻在衣服上，那就是衣服，刻在兵器上，那就是兵器。 这些字啊，就是古人对着天、对着地，对着人、对着动物，对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 你看那“合”字，是个“人”字头，下面是个“一”字，那是个握手，要么是一个合拢的动作，要么是把东西放在一起。

比如“合”字，里面是个“口”，外面是个“人”，那是人把口关上了，要么是一个人关上了门，要么是把两个东西关在了一起。 还有“大”字，是个“一”字，下面是个“人”字，那是个支撑的东西，要么是个立起来的人。

比如“大”字，上面是个“一”字，下面是个“人”字，那就是个人，要么是支撑，要么是站立。 这些字啊，就是古人看不惯那些复杂的写法，要么不想写那些忒抽象的字，故此就把那些好办的形状写出来。

你想想，要是把“日”写成“口”里加两点，那哪位看得懂？你要是把“心”写成“田”里加个“一”，那哪位也不信。

故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

你看那“燎”字，也是个“火”字，下面有个“柴”，那是把柴烧了，要么把草烧了。 这些字啊，就是古人手里那根牛骨、那块牛骨，他们拿它写，写得磕磕绊绊，写得不完美，那正是真的自己。你不用在意它写得对不对，也不用在意它是不是像印刷体。

只要它让你看到了那个时代的气息，看到了那个时代的人，看到了那个时代的生活，那它就是最好的文字。 再说了，那些字啊，就是那时候的人，那时候讲话，那时候做事，那时候心里想的，那时候脑子里装的全是这个样子。你要是把那些字，拿那些字去套那些事件，套那些逻辑，套那些思维，那肯定是不中的。甲骨文就是如此个“字如其人”，字就是人，人就是字。 有时候你看着一个“王”字，会认定它是个君王，要么是个国王。

实际上，那个“王”字，也是个具体的物体，就是地底下的一个方块石头，要么是一个木块，要么是一个箱子。你要是把那个“王”字，刻在木头上，那就是木头，刻在石头上，那就是石头。你要是刻在衣服上，那就是衣服，刻在兵器上，那就是兵器。 这些字啊，就是古人对着天、对着地，对着人、对着动物，对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 你看那“合”字，是个“人”字头，下面是个“一”字，那是个握手，要么是一个合拢的动作，要么是把东西放在一起。

比如“合”字，里面是个“口”，外面是个“人”，那是人把口关上了，要么是一个人关上了门，要么是把两个东西关在了一起。 还有“大”字，是个“一”字，下面是个“人”字，那是个支撑的东西，要么是个立起来的人。

比如“大”字，上面是个“一”字，下面是个“人”字，那就是个人，要么是支撑，要么是站立。 这些字啊，就是古人看不惯那些复杂的写法，要么不想写那些忒抽象的字，故此就把那些好办的形状写出来。

你想想，要是把“日”写成“口”里加两点，那哪位看得懂？你要是把“心”写成“田”里加个“一”，那哪位也不信。

故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

你看那“燎”字，也是个“火”字，下面有个“柴”，那是把柴烧了，要么把草烧了。 这些字啊，就是古人手里那根牛骨、那块牛骨，他们拿它写，写得磕磕绊绊，写得不完美，那正是真的自己。你不用在意它写得对不对，也不用在意它是不是像印刷体。

只要它让你看到了那个时代的气息，看到了那个时代的人，看到了那个时代的生活，那它就是最好的文字。 再说了，那些字啊，就是那时候的人，那时候讲话，那时候做事，那时候心里想的，那时候脑子里装的全是这个样子。你要是把那些字，拿那些字去套那些事件，套那些逻辑，套那些思维，那肯定是不中的。甲骨文就是如此个“字如其人”，字就是人，人就是字。 有时候你看着一个“王”字，会认定它是个君王，要么是个国王。

实际上，那个“王”字，也是个具体的物体，就是地底下的一个方块石头，要么是一个木块，要么是一个箱子。你要是把那个“王”字，刻在木头上，那就是木头，刻在石头上，那就是石头。你要是刻在衣服上，那就是衣服，刻在兵器上，那就是兵器。 这些字啊，就是古人对着天、对着地，对着人、对着动物，对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 你看那“合”字，是个“人”字头，下面是个“一”字，那是个握手，要么是一个合拢的动作，要么是把东西放在一起。

比如“合”字，里面是个“口”，外面是个“人”，那是人把口关上了，要么是一个人关上了门，要么是把两个东西关在了一起。 还有“大”字，是个“一”字，下面是个“人”字，那是个支撑的东西，要么是个立起来的人。

比如“大”字，上面是个“一”字，下面是个“人”字，那就是个人，要么是支撑，要么是站立。 这些字啊，就是古人看不惯那些复杂的写法，要么不想写那些忒抽象的字，故此就把那些好办的形状写出来。

你想想，要是把“日”写成“口”里加两点，那哪位看得懂？你要是把“心”写成“田”里加个“一”，那哪位也不信。

故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

你看那“燎”字，也是个“火”字，下面有个“柴”，那是把柴烧了，要么把草烧了。 这些字啊，就是古人手里那根牛骨、那块牛骨，他们拿它写，写得磕磕绊绊，写得不完美，那正是真的自己。你不用在意它写得对不对，也不用在意它是不是像印刷体。

只要它让你看到了那个时代的气息，看到了那个时代的人，看到了那个时代的生活，那它就是最好的文字。 再说了，那些字啊，就是那时候的人，那时候讲话，那时候做事，那时候心里想的，那时候脑子里装的全是这个样子。你要是把那些字，拿那些字去套那些事件，套那些逻辑，套那些思维，那肯定是不中的。甲骨文就是如此个“字如其人”，字就是人，人就是字。 有时候你看着一个“王”字，会认定它是个君王，要么是个国王。

实际上，那个“王”字，也是个具体的物体，就是地底下的一个方块石头，要么是一个木块，要么是一个箱子。你要是把那个“王”字，刻在木头上，那就是木头，刻在石头上，那就是石头。你要是刻在衣服上，那就是衣服，刻在兵器上，那就是兵器。 这些字啊，就是古人对着天、对着地，对着人、对着动物，对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 你看那“合”字，是个“人”字头，下面是个“一”字，那是个握手，要么是一个合拢的动作，要么是把东西放在一起。

比如“合”字，里面是个“口”，外面是个“人”，那是人把口关上了，要么是一个人关上了门，要么是把两个东西关在了一起。 还有“大”字，是个“一”字，下面是个“人”字，那是个支撑的东西，要么是个立起来的人。

比如“大”字，上面是个“一”字，下面是个“人”字，那就是个人，要么是支撑，要么是站立。 这些字啊，就是古人看不惯那些复杂的写法，要么不想写那些忒抽象的字，故此就把那些好办的形状写出来。

你想想，要是把“日”写成“口”里加两点，那哪位看得懂？你要是把“心”写成“田”里加个“一”，那哪位也不信。

故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

你看那“燎”字，也是个“火”字，下面有个“柴”，那是把柴烧了，要么把草烧了。 这些字啊，就是古人手里那根牛骨、那块牛骨，他们拿它写，写得磕磕绊绊，写得不完美，那正是真的自己。你不用在意它写得对不对，也不用在意它是不是像印刷体。

只要它让你看到了那个时代的气息，看到了那个时代的人，看到了那个时代的生活，那它就是最好的文字。 再说了，那些字啊，就是那时候的人，那时候讲话，那时候做事，那时候心里想的，那时候脑子里装的全是这个样子。你要是把那些字，拿那些字去套那些事件，套那些逻辑，套那些思维，那肯定是不中的。甲骨文就是如此个“字如其人”，字就是人，人就是字。 有时候你看着一个“王”字，会认定它是个君王，要么是个国王。

实际上，那个“王”字，也是个具体的物体，就是地底下的一个方块石头，要么是一个木块，要么是一个箱子。你要是把那个“王”字，刻在木头上，那就是木头，刻在石头上，那就是石头。你要是刻在衣服上，那就是衣服，刻在兵器上，那就是兵器。 这些字啊，就是古人对着天、对着地，对着人、对着动物，对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 你看那“合”字，是个“人”字头，下面是个“一”字，那是个握手，要么是一个合拢的动作，要么是把东西放在一起。

比如“合”字，里面是个“口”，外面是个“人”，那是人把口关上了，要么是一个人关上了门，要么是把两个东西关在了一起。 还有“大”字，是个“一”字，下面是个“人”字，那是个支撑的东西，要么是个立起来的人。

比如“大”字，上面是个“一”字，下面是个“人”字，那就是个人，要么是支撑，要么是站立。 这些字啊，就是古人看不惯那些复杂的写法，要么不想写那些忒抽象的字，故此就把那些好办的形状写出来。

你想想，要是把“日”写成“口”里加两点，那哪位看得懂？你要是把“心”写成“田”里加个“一”，那哪位也不信。

故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

你看那“燎”字，也是个“火”字，下面有个“柴”，那是把柴烧了，要么把草烧了。 这些字啊，就是古人手里那根牛骨、那块牛骨，他们拿它写，写得磕磕绊绊，写得不完美，那正是真的自己。你不用在意它写得对不对，也不用在意它是不是像印刷体。

只要它让你看到了那个时代的气息，看到了那个时代的人，看到了那个时代的生活，那它就是最好的文字。 再说了，那些字啊，就是那时候的人，那时候讲话，那时候做事，那时候心里想的，那时候脑子里装的全是这个样子。你要是把那些字，拿那些字去套那些事件，套那些逻辑，套那些思维，那肯定是不中的。甲骨文就是如此个“字如其人”，字就是人，人就是字。 有时候你看着一个“王”字，会认定它是个君王，要么是个国王。

实际上，那个“王”字，也是个具体的物体，就是地底下的一个方块石头，要么是一个木块，要么是一个箱子。你要是把那个“王”字，刻在木头上，那就是木头，刻在石头上，那就是石头。你要是刻在衣服上，那就是衣服，刻在兵器上，那就是兵器。 这些字啊，就是古人对着天、对着地，对着人、对着动物，对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 你看那“合”字，是个“人”字头，下面是个“一”字，那是个握手，要么是一个合拢的动作，要么是把东西放在一起。

比如“合”字，里面是个“口”，外面是个“人”，那是人把口关上了，要么是一个人关上了门，要么是把两个东西关在了一起。 还有“大”字，是个“一”字，下面是个“人”字，那是个支撑的东西，要么是个立起来的人。

比如“大”字，上面是个“一”字，下面是个“人”字，那就是个人，要么是支撑，要么是站立。 这些字啊，就是古人看不惯那些复杂的写法，要么不想写那些忒抽象的字，故此就把那些好办的形状写出来。

你想想，要是把“日”写成“口”里加两点，那哪位看得懂？你要是把“心”写成“田”里加个“一”，那哪位也不信。

故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

你看那“燎”字，也是个“火”字，下面有个“柴”，那是把柴烧了，要么把草烧了。 这些字啊，就是古人手里那根牛骨、那块牛骨，他们拿它写，写得磕磕绊绊，写得不完美，那正是真的自己。你不用在意它写得对不对，也不用在意它是不是像印刷体。

只要它让你看到了那个时代的气息，看到了那个时代的人，看到了那个时代的生活，那它就是最好的文字。 再说了，那些字啊，就是那时候的人，那时候讲话，那时候做事，那时候心里想的，那时候脑子里装的全是这个样子。你要是把那些字，拿那些字去套那些事件，套那些逻辑，套那些思维，那肯定是不中的。甲骨文就是如此个“字如其人”，字就是人，人就是字。 有时候你看着一个“王”字，会认定它是个君王，要么是个国王。

实际上，那个“王”字，也是个具体的物体，就是地底下的一个方块石头，要么是一个木块，要么是一个箱子。你要是把那个“王”字，刻在木头上，那就是木头，刻在石头上，那就是石头。你要是刻在衣服上，那就是衣服，刻在兵器上，那就是兵器。 这些字啊，就是古人对着天、对着地，对着人、对着动物，对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 你看那“合”字，是个“人”字头，下面是个“一”字，那是个握手，要么是一个合拢的动作，要么是把东西放在一起。

比如“合”字，里面是个“口”，外面是个“人”，那是人把口关上了，要么是一个人关上了门，要么是把两个东西关在了一起。 还有“大”字，是个“一”字，下面是个“人”字，那是个支撑的东西，要么是个立起来的人。

比如“大”字，上面是个“一”字，下面是个“人”字，那就是个人，要么是支撑，要么是站立。 这些字啊，就是古人看不惯那些复杂的写法，要么不想写那些忒抽象的字，故此就把那些好办的形状写出来。

你想想，要是把“日”写成“口”里加两点，那哪位看得懂？你要是把“心”写成“田”里加个“一”，那哪位也不信。

故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

你看那“燎”字，也是个“火”字，下面有个“柴”，那是把柴烧了，要么把草烧了。 这些字啊，就是古人手里那根牛骨、那块牛骨，他们拿它写，写得磕磕绊绊，写得不完美，那正是真的自己。你不用在意它写得对不对，也不用在意它是不是像印刷体。

只要它让你看到了那个时代的气息，看到了那个时代的人，看到了那个时代的生活，那它就是最好的文字。 再说了，那些字啊，就是那时候的人，那时候讲话，那时候做事，那时候心里想的，那时候脑子里装的全是这个样子。你要是把那些字，拿那些字去套那些事件，套那些逻辑，套那些思维，那肯定是不中的。甲骨文就是如此个“字如其人”，字就是人，人就是字。 有时候你看着一个“王”字，会认定它是个君王，要么是个国王。

实际上，那个“王”字，也是个具体的物体，就是地底下的一个方块石头，要么是一个木块，要么是一个箱子。你要是把那个“王”字，刻在木头上，那就是木头，刻在石头上，那就是石头。你要是刻在衣服上，那就是衣服，刻在兵器上，那就是兵器。 这些字啊，就是古人对着天、对着地，对着人、对着动物，对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 你看那“合”字，是个“人”字头，下面是个“一”字，那是个握手，要么是一个合拢的动作，要么是把东西放在一起。

比如“合”字，里面是个“口”，外面是个“人”，那是人把口关上了，要么是一个人关上了门，要么是把两个东西关在了一起。 还有“大”字，是个“一”字，下面是个“人”字，那是个支撑的东西，要么是个立起来的人。

比如“大”字，上面是个“一”字，下面是个“人”字，那就是个人，要么是支撑，要么是站立。 这些字啊，就是古人看不惯那些复杂的写法，要么不想写那些忒抽象的字，故此就把那些好办的形状写出来。

你想想，要是把“日”写成“口”里加两点，那哪位看得懂？你要是把“心”写成“田”里加个“一”，那哪位也不信。

故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

你看那“燎”字，也是个“火”字，下面有个“柴”，那是把柴烧了，要么把草烧了。 这些字啊，就是古人手里那根牛骨、那块牛骨，他们拿它写，写得磕磕绊绊，写得不完美，那正是真的自己。你不用在意它写得对不对，也不用在意它是不是像印刷体。

只要它让你看到了那个时代的气息，看到了那个时代的人，看到了那个时代的生活，那它就是最好的文字。 再说了，那些字啊，就是那时候的人，那时候讲话，那时候做事，那时候心里想的，那时候脑子里装的全是这个样子。你要是把那些字，拿那些字去套那些事件，套那些逻辑，套那些思维，那肯定是不中的。甲骨文就是如此个“字如其人”，字就是人，人就是字。 有时候你看着一个“王”字，会认定它是个君王，要么是个国王。

实际上，那个“王”字，也是个具体的物体，就是地底下的一个方块石头，要么是一个木块，要么是一个箱子。你要是把那个“王”字，刻在木头上，那就是木头，刻在石头上，那就是石头。你要是刻在衣服上，那就是衣服，刻在兵器上，那就是兵器。 这些字啊，就是古人对着天、对着地，对着人、对着动物，对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 你看那“合”字，是个“人”字头，下面是个“一”字，那是个握手，要么是一个合拢的动作，要么是把东西放在一起。

比如“合”字，里面是个“口”，外面是个“人”，那是人把口关上了，要么是一个人关上了门，要么是把两个东西关在了一起。 还有“大”字，是个“一”字，下面是个“人”字，那是个支撑的东西，要么是个立起来的人。

比如“大”字，上面是个“一”字，下面是个“人”字，那就是个人，要么是支撑，要么是站立。 这些字啊，就是古人看不惯那些复杂的写法，要么不想写那些忒抽象的字，故此就把那些好办的形状写出来。

你想想，要是把“日”写成“口”里加两点，那哪位看得懂？你要是把“心”写成“田”里加个“一”，那哪位也不信。

故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

你看那“燎”字，也是个“火”字，下面有个“柴”，那是把柴烧了，要么把草烧了。 这些字啊，就是古人手里那根牛骨、那块牛骨，他们拿它写，写得磕磕绊绊，写得不完美，那正是真的自己。你不用在意它写得对不对，也不用在意它是不是像印刷体。

只要它让你看到了那个时代的气息，看到了那个时代的人，看到了那个时代的生活，那它就是最好的文字。 再说了，那些字啊，就是那时候的人，那时候讲话，那时候做事，那时候心里想的，那时候脑子里装的全是这个样子。你要是把那些字，拿那些字去套那些事件，套那些逻辑，套那些思维，那肯定是不中的。甲骨文就是如此个“字如其人”，字就是人，人就是字。 有时候你看着一个“王”字，会认定它是个君王，要么是个国王。

实际上，那个“王”字，也是个具体的物体，就是地底下的一个方块石头，要么是一个木块，要么是一个箱子。你要是把那个“王”字，刻在木头上，那就是木头，刻在石头上，那就是石头。你要是刻在衣服上，那就是衣服，刻在兵器上，那就是兵器。 这些字啊，就是古人对着天、对着地，对着人、对着动物，对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 你看那“合”字，是个“人”字头，下面是个“一”字，那是个握手，要么是一个合拢的动作，要么是把东西放在一起。

比如“合”字，里面是个“口”，外面是个“人”，那是人把口关上了，要么是一个人关上了门，要么是把两个东西关在了一起。 还有“大”字，是个“一”字，下面是个“人”字，那是个支撑的东西，要么是个立起来的人。

比如“大”字，上面是个“一”字，下面是个“人”字，那就是个人，要么是支撑，要么是站立。 这些字啊，就是古人看不惯那些复杂的写法，要么不想写那些忒抽象的字，故此就把那些好办的形状写出来。

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那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

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实际上，那个“王”字，也是个具体的物体，就是地底下的一个方块石头，要么是一个木块，要么是一个箱子。你要是把那个“王”字，刻在木头上，那就是木头，刻在石头上，那就是石头。你要是刻在衣服上，那就是衣服，刻在兵器上，那就是兵器。 这些字啊，就是古人对着天、对着地，对着人、对着动物，对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 你看那“合”字，是个“人”字头，下面是个“一”字，那是个握手，要么是一个合拢的动作，要么是把东西放在一起。

比如“合”字，里面是个“口”，外面是个“人”，那是人把口关上了，要么是一个人关上了门，要么是把两个东西关在了一起。 还有“大”字，是个“一”字，下面是个“人”字，那是个支撑的东西，要么是个立起来的人。

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故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

你看那“燎”字，也是个“火”字，下面有个“柴”，那是把柴烧了，要么把草烧了。 这些字啊，就是古人手里那根牛骨、那块牛骨，他们拿它写，写得磕磕绊绊，写得不完美，那正是真的自己。你不用在意它写得对不对，也不用在意它是不是像印刷体。

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比如“合”字，里面是个“口”，外面是个“人”，那是人把口关上了，要么是一个人关上了门，要么是把两个东西关在了一起。 还有“大”字，是个“一”字，下面是个“人”字，那是个支撑的东西，要么是个立起来的人。

比如“大”字，上面是个“一”字，下面是个“人”字，那就是个人，要么是支撑，要么是站立。 这些字啊，就是古人看不惯那些复杂的写法，要么不想写那些忒抽象的字，故此就把那些好办的形状写出来。

你想想，要是把“日”写成“口”里加两点，那哪位看得懂？你要是把“心”写成“田”里加个“一”，那哪位也不信。

故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

你看那“燎”字，也是个“火”字，下面有个“柴”，那是把柴烧了，要么把草烧了。 这些字啊，就是古人手里那根牛骨、那块牛骨，他们拿它写，写得磕磕绊绊，写得不完美，那正是真的自己。你不用在意它写得对不对，也不用在意它是不是像印刷体。

只要它让你看到了那个时代的气息，看到了那个时代的人，看到了那个时代的生活，那它就是最好的文字。 再说了，那些字啊，就是那时候的人，那时候讲话，那时候做事，那时候心里想的，那时候脑子里装的全是这个样子。你要是把那些字，拿那些字去套那些事件，套那些逻辑，套那些思维，那肯定是不中的。甲骨文就是如此个“字如其人”，字就是人，人就是字。 有时候你看着一个“王”字，会认定它是个君王，要么是个国王。

实际上，那个“王”字，也是个具体的物体，就是地底下的一个方块石头，要么是一个木块，要么是一个箱子。你要是把那个“王”字，刻在木头上，那就是木头，刻在石头上，那就是石头。你要是刻在衣服上，那就是衣服，刻在兵器上，那就是兵器。 这些字啊，就是古人对着天、对着地，对着人、对着动物，对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 你看那“合”字，是个“人”字头，下面是个“一”字，那是个握手，要么是一个合拢的动作，要么是把东西放在一起。

比如“合”字，里面是个“口”，外面是个“人”，那是人把口关上了，要么是一个人关上了门，要么是把两个东西关在了一起。 还有“大”字，是个“一”字，下面是个“人”字，那是个支撑的东西，要么是个立起来的人。

比如“大”字，上面是个“一”字，下面是个“人”字，那就是个人，要么是支撑，要么是站立。 这些字啊，就是古人看不惯那些复杂的写法，要么不想写那些忒抽象的字，故此就把那些好办的形状写出来。

你想想，要是把“日”写成“口”里加两点，那哪位看得懂？你要是把“心”写成“田”里加个“一”，那哪位也不信。

故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

你看那“燎”字，也是个“火”字，下面有个“柴”，那是把柴烧了，要么把草烧了。 这些字啊，就是古人手里那根牛骨、那块牛骨，他们拿它写，写得磕磕绊绊，写得不完美，那正是真的自己。你不用在意它写得对不对，也不用在意它是不是像印刷体。

只要它让你看到了那个时代的气息，看到了那个时代的人，看到了那个时代的生活，那它就是最好的文字。 再说了，那些字啊，就是那时候的人，那时候讲话，那时候做事，那时候心里想的，那时候脑子里装的全是这个样子。你要是把那些字，拿那些字去套那些事件，套那些逻辑，套那些思维，那肯定是不中的。甲骨文就是如此个“字如其人”，字就是人，人就是字。 有时候你看着一个“王”字，会认定它是个君王，要么是个国王。

实际上，那个“王”字，也是个具体的物体，就是地底下的一个方块石头，要么是一个木块，要么是一个箱子。你要是把那个“王”字，刻在木头上，那就是木头，刻在石头上，那就是石头。你要是刻在衣服上，那就是衣服，刻在兵器上，那就是兵器。 这些字啊，就是古人对着天、对着地，对着人、对着动物，对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 你看那“合”字，是个“人”字头，下面是个“一”字，那是个握手，要么是一个合拢的动作，要么是把东西放在一起。

比如“合”字，里面是个“口”，外面是个“人”，那是人把口关上了，要么是一个人关上了门，要么是把两个东西关在了一起。 还有“大”字，是个“一”字，下面是个“人”字，那是个支撑的东西，要么是个立起来的人。

比如“大”字，上面是个“一”字，下面是个“人”字，那就是个人，要么是支撑，要么是站立。 这些字啊，就是古人看不惯那些复杂的写法，要么不想写那些忒抽象的字，故此就把那些好办的形状写出来。

你想想，要是把“日”写成“口”里加两点，那哪位看得懂？你要是把“心”写成“田”里加个“一”，那哪位也不信。

故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

你看那“燎”字，也是个“火”字，下面有个“柴”，那是把柴烧了，要么把草烧了。 这些字啊，就是古人手里那根牛骨、那块牛骨，他们拿它写，写得磕磕绊绊，写得不完美，那正是真的自己。你不用在意它写得对不对，也不用在意它是不是像印刷体。

只要它让你看到了那个时代的气息，看到了那个时代的人，看到了那个时代的生活，那它就是最好的文字。 再说了，那些字啊，就是那时候的人，那时候讲话，那时候做事，那时候心里想的，那时候脑子里装的全是这个样子。你要是把那些字，拿那些字去套那些事件，套那些逻辑，套那些思维，那肯定是不中的。甲骨文就是如此个“字如其人”，字就是人，人就是字。 有时候你看着一个“王”字，会认定它是个君王，要么是个国王。

实际上，那个“王”字，也是个具体的物体，就是地底下的一个方块石头，要么是一个木块，要么是一个箱子。你要是把那个“王”字，刻在木头上，那就是木头，刻在石头上，那就是石头。你要是刻在衣服上，那就是衣服，刻在兵器上，那就是兵器。 这些字啊，就是古人对着天、对着地，对着人、对着动物，对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 你看那“合”字，是个“人”字头，下面是个“一”字，那是个握手，要么是一个合拢的动作，要么是把东西放在一起。

比如“合”字，里面是个“口”，外面是个“人”，那是人把口关上了，要么是一个人关上了门，要么是把两个东西关在了一起。 还有“大”字，是个“一”字，下面是个“人”字，那是个支撑的东西，要么是个立起来的人。

比如“大”字，上面是个“一”字，下面是个“人”字，那就是个人，要么是支撑，要么是站立。 这些字啊，就是古人看不惯那些复杂的写法，要么不想写那些忒抽象的字，故此就把那些好办的形状写出来。

你想想，要是把“日”写成“口”里加两点，那哪位看得懂？你要是把“心”写成“田”里加个“一”，那哪位也不信。

故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

你看那“燎”字，也是个“火”字，下面有个“柴”，那是把柴烧了，要么把草烧了。 这些字啊，就是古人手里那根牛骨、那块牛骨，他们拿它写，写得磕磕绊绊，写得不完美，那正是真的自己。你不用在意它写得对不对，也不用在意它是不是像印刷体。

只要它让你看到了那个时代的气息，看到了那个时代的人，看到了那个时代的生活，那它就是最好的文字。 再说了，那些字啊，就是那时候的人，那时候讲话，那时候做事，那时候心里想的，那时候脑子里装的全是这个样子。你要是把那些字，拿那些字去套那些事件，套那些逻辑，套那些思维，那肯定是不中的。甲骨文就是如此个“字如其人”，字就是人，人就是字。 有时候你看着一个“王”字，会认定它是个君王，要么是个国王。

实际上，那个“王”字，也是个具体的物体，就是地底下的一个方块石头，要么是一个木块，要么是一个箱子。你要是把那个“王”字，刻在木头上，那就是木头，刻在石头上，那就是石头。你要是刻在衣服上，那就是衣服，刻在兵器上，那就是兵器。 这些字啊，就是古人对着天、对着地，对着人、对着动物，对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 你看那“合”字，是个“人”字头，下面是个“一”字，那是个握手，要么是一个合拢的动作，要么是把东西放在一起。

比如“合”字，里面是个“口”，外面是个“人”，那是人把口关上了，要么是一个人关上了门，要么是把两个东西关在了一起。 还有“大”字，是个“一”字，下面是个“人”字，那是个支撑的东西，要么是个立起来的人。

比如“大”字，上面是个“一”字，下面是个“人”字，那就是个人，要么是支撑，要么是站立。 这些字啊，就是古人看不惯那些复杂的写法，要么不想写那些忒抽象的字，故此就把那些好办的形状写出来。

你想想，要是把“日”写成“口”里加两点，那哪位看得懂？你要是把“心”写成“田”里加个“一”，那哪位也不信。

故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

你看那“燎”字，也是个“火”字，下面有个“柴”，那是把柴烧了，要么把草烧了。 这些字啊，就是古人手里那根牛骨、那块牛骨，他们拿它写，写得磕磕绊绊，写得不完美，那正是真的自己。你不用在意它写得对不对，也不用在意它是不是像印刷体。

只要它让你看到了那个时代的气息，看到了那个时代的人，看到了那个时代的生活，那它就是最好的文字。 再说了，那些字啊，就是那时候的人，那时候讲话，那时候做事，那时候心里想的，那时候脑子里装的全是这个样子。你要是把那些字，拿那些字去套那些事件，套那些逻辑，套那些思维，那肯定是不中的。甲骨文就是如此个“字如其人”，字就是人，人就是字。 有时候你看着一个“王”字，会认定它是个君王，要么是个国王。

实际上，那个“王”字，也是个具体的物体，就是地底下的一个方块石头，要么是一个木块，要么是一个箱子。你要是把那个“王”字，刻在木头上，那就是木头，刻在石头上，那就是石头。你要是刻在衣服上，那就是衣服，刻在兵器上，那就是兵器。 这些字啊，就是古人对着天、对着地，对着人、对着动物，对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 你看那“合”字，是个“人”字头，下面是个“一”字，那是个握手，要么是一个合拢的动作，要么是把东西放在一起。

比如“合”字，里面是个“口”，外面是个“人”，那是人把口关上了，要么是一个人关上了门，要么是把两个东西关在了一起。 还有“大”字，是个“一”字，下面是个“人”字，那是个支撑的东西，要么是个立起来的人。

比如“大”字，上面是个“一”字，下面是个“人”字，那就是个人，要么是支撑，要么是站立。 这些字啊，就是古人看不惯那些复杂的写法，要么不想写那些忒抽象的字，故此就把那些好办的形状写出来。

你想想，要是把“日”写成“口”里加两点，那哪位看得懂？你要是把“心”写成“田”里加个“一”，那哪位也不信。

故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

你看那“燎”字，也是个“火”字，下面有个“柴”，那是把柴烧了，要么把草烧了。 这些字啊，就是古人手里那根牛骨、那块牛骨，他们拿它写，写得磕磕绊绊，写得不完美，那正是真的自己。你不用在意它写得对不对，也不用在意它是不是像印刷体。

只要它让你看到了那个时代的气息，看到了那个时代的人，看到了那个时代的生活，那它就是最好的文字。 再说了，那些字啊，就是那时候的人，那时候讲话，那时候做事，那时候心里想的，那时候脑子里装的全是这个样子。你要是把那些字，拿那些字去套那些事件，套那些逻辑，套那些思维，那肯定是不中的。甲骨文就是如此个“字如其人”，字就是人，人就是字。 有时候你看着一个“王”字，会认定它是个君王，要么是个国王。

实际上，那个“王”字，也是个具体的物体，就是地底下的一个方块石头，要么是一个木块，要么是一个箱子。你要是把那个“王”字，刻在木头上，那就是木头，刻在石头上，那就是石头。你要是刻在衣服上，那就是衣服，刻在兵器上，那就是兵器。 这些字啊，就是古人对着天、对着地，对着人、对着动物，对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 你看那“合”字，是个“人”字头，下面是个“一”字，那是个握手，要么是一个合拢的动作，要么是把东西放在一起。

比如“合”字，里面是个“口”，外面是个“人”，那是人把口关上了，要么是一个人关上了门，要么是把两个东西关在了一起。 还有“大”字，是个“一”字，下面是个“人”字，那是个支撑的东西，要么是个立起来的人。

比如“大”字，上面是个“一”字，下面是个“人”字，那就是个人，要么是支撑，要么是站立。 这些字啊，就是古人看不惯那些复杂的写法，要么不想写那些忒抽象的字，故此就把那些好办的形状写出来。

你想想，要是把“日”写成“口”里加两点，那哪位看得懂？你要是把“心”写成“田”里加个“一”，那哪位也不信。

故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

你看那“燎”字，也是个“火”字，下面有个“柴”，那是把柴烧了，要么把草烧了。 这些字啊，就是古人手里那根牛骨、那块牛骨，他们拿它写，写得磕磕绊绊，写得不完美，那正是真的自己。你不用在意它写得对不对，也不用在意它是不是像印刷体。

只要它让你看到了那个时代的气息，看到了那个时代的人，看到了那个时代的生活，那它就是最好的文字。 再说了，那些字啊，就是那时候的人，那时候讲话，那时候做事，那时候心里想的，那时候脑子里装的全是这个样子。你要是把那些字，拿那些字去套那些事件，套那些逻辑，套那些思维，那肯定是不中的。甲骨文就是如此个“字如其人”，字就是人，人就是字。 有时候你看着一个“王”字，会认定它是个君王，要么是个国王。

实际上，那个“王”字，也是个具体的物体，就是地底下的一个方块石头，要么是一个木块，要么是一个箱子。你要是把那个“王”字，刻在木头上，那就是木头，刻在石头上，那就是石头。你要是刻在衣服上，那就是衣服，刻在兵器上，那就是兵器。 这些字啊，就是古人对着天、对着地，对着人、对着动物，对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 你看那“合”字，是个“人”字头，下面是个“一”字，那是个握手，要么是一个合拢的动作，要么是把东西放在一起。

比如“合”字，里面是个“口”，外面是个“人”，那是人把口关上了，要么是一个人关上了门，要么是把两个东西关在了一起。 还有“大”字，是个“一”字，下面是个“人”字，那是个支撑的东西，要么是个立起来的人。

比如“大”字，上面是个“一”字，下面是个“人”字，那就是个人，要么是支撑，要么是站立。 这些字啊，就是古人看不惯那些复杂的写法，要么不想写那些忒抽象的字，故此就把那些好办的形状写出来。

你想想，要是把“日”写成“口”里加两点，那哪位看得懂？你要是把“心”写成“田”里加个“一”，那哪位也不信。

故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

你看那“燎”字，也是个“火”字，下面有个“柴”，那是把柴烧了，要么把草烧了。 这些字啊，就是古人手里那根牛骨、那块牛骨，他们拿它写，写得磕磕绊绊，写得不完美，那正是真的自己。你不用在意它写得对不对，也不用在意它是不是像印刷体。

只要它让你看到了那个时代的气息，看到了那个时代的人，看到了那个时代的生活，那它就是最好的文字。 再说了，那些字啊，就是那时候的人，那时候讲话，那时候做事，那时候心里想的，那时候脑子里装的全是这个样子。你要是把那些字，拿那些字去套那些事件，套那些逻辑，套那些思维，那肯定是不中的。甲骨文就是如此个“字如其人”，字就是人，人就是字。 有时候你看着一个“王”字，会认定它是个君王，要么是个国王。

实际上，那个“王”字，也是个具体的物体，就是地底下的一个方块石头，要么是一个木块，要么是一个箱子。你要是把那个“王”字，刻在木头上，那就是木头，刻在石头上，那就是石头。你要是刻在衣服上，那就是衣服，刻在兵器上，那就是兵器。 这些字啊，就是古人对着天、对着地，对着人、对着动物，对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 你看那“合”字，是个“人”字头，下面是个“一”字，那是个握手，要么是一个合拢的动作，要么是把东西放在一起。

比如“合”字，里面是个“口”，外面是个“人”，那是人把口关上了，要么是一个人关上了门，要么是把两个东西关在了一起。 还有“大”字，是个“一”字，下面是个“人”字，那是个支撑的东西，要么是个立起来的人。

比如“大”字，上面是个“一”字，下面是个“人”字，那就是个人，要么是支撑，要么是站立。 这些字啊，就是古人看不惯那些复杂的写法，要么不想写那些忒抽象的字，故此就把那些好办的形状写出来。

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那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

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实际上，那个“王”字，也是个具体的物体，就是地底下的一个方块石头，要么是一个木块，要么是一个箱子。你要是把那个“王”字，刻在木头上，那就是木头，刻在石头上，那就是石头。你要是刻在衣服上，那就是衣服，刻在兵器上，那就是兵器。 这些字啊，就是古人对着天、对着地，对着人、对着动物，对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 你看那“合”字，是个“人”字头，下面是个“一”字，那是个握手，要么是一个合拢的动作，要么是把东西放在一起。

比如“合”字，里面是个“口”，外面是个“人”，那是人把口关上了，要么是一个人关上了门，要么是把两个东西关在了一起。 还有“大”字，是个“一”字，下面是个“人”字，那是个支撑的东西，要么是个立起来的人。

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故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

你看那“燎”字，也是个“火”字，下面有个“柴”，那是把柴烧了，要么把草烧了。 这些字啊，就是古人手里那根牛骨、那块牛骨，他们拿它写，写得磕磕绊绊，写得不完美，那正是真的自己。你不用在意它写得对不对，也不用在意它是不是像印刷体。

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比如“合”字，里面是个“口”，外面是个“人”，那是人把口关上了，要么是一个人关上了门，要么是把两个东西关在了一起。 还有“大”字，是个“一”字，下面是个“人”字，那是个支撑的东西，要么是个立起来的人。

比如“大”字，上面是个“一”字，下面是个“人”字，那就是个人，要么是支撑，要么是站立。 这些字啊，就是古人看不惯那些复杂的写法，要么不想写那些忒抽象的字，故此就把那些好办的形状写出来。

你想想，要是把“日”写成“口”里加两点，那哪位看得懂？你要是把“心”写成“田”里加个“一”，那哪位也不信。

故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

你看那“燎”字，也是个“火”字，下面有个“柴”，那是把柴烧了，要么把草烧了。 这些字啊，就是古人手里那根牛骨、那块牛骨，他们拿它写，写得磕磕绊绊，写得不完美，那正是真的自己。你不用在意它写得对不对，也不用在意它是不是像印刷体。

只要它让你看到了那个时代的气息，看到了那个时代的人，看到了那个时代的生活，那它就是最好的文字。 再说了，那些字啊，就是那时候的人，那时候讲话，那时候做事，那时候心里想的，那时候脑子里装的全是这个样子。你要是把那些字，拿那些字去套那些事件，套那些逻辑，套那些思维，那肯定是不中的。甲骨文就是如此个“字如其人”，字就是人，人就是字。 有时候你看着一个“王”字，会认定它是个君王，要么是个国王。

实际上，那个“王”字，也是个具体的物体，就是地底下的一个方块石头，要么是一个木块，要么是一个箱子。你要是把那个“王”字，刻在木头上，那就是木头，刻在石头上，那就是石头。你要是刻在衣服上，那就是衣服，刻在兵器上，那就是兵器。 这些字啊，就是古人对着天、对着地，对着人、对着动物，对着食物、对着女人、对着房子、对着车子、对着衣服，随口就是一句话，然后写下来的。你不用想复杂，只要看到“木”，那就是树，看到“田”，那就是地，看到“米”，那就是粮食。 你看那“合”字，是个“人”字头，下面是个“一”字，那是个握手，要么是一个合拢的动作，要么是把东西放在一起。

比如“合”字，里面是个“口”，外面是个“人”，那是人把口关上了，要么是一个人关上了门，要么是把两个东西关在了一起。 还有“大”字，是个“一”字，下面是个“人”字，那是个支撑的东西，要么是个立起来的人。

比如“大”字，上面是个“一”字，下面是个“人”字，那就是个人，要么是支撑，要么是站立。 这些字啊，就是古人看不惯那些复杂的写法，要么不想写那些忒抽象的字，故此就把那些好办的形状写出来。

你想想，要是把“日”写成“口”里加两点，那哪位看得懂？你要是把“心”写成“田”里加个“一”，那哪位也不信。

故此，就是靠这些好办的形状，靠这些看起来好办得不能再好办的笔画，把那些复杂的事件，把那些难以言说的情感，把那些深沉的哲学，都给写出来了。 你看那个“心”字，最下面那个“一”，那是呼吸，要么那是心跳。左边的点和右边的点，那是情绪，要么那是意念。中间那个“田”字，那是思维，要么是思索。你要是写着这个字，就是你在想，你在思索，你在感受。 还有那个“示”字，是个“二”字，下面是个“主”字。

那是个神，要么是神主，要么是祖先，要么是祭祀的礼器。

比如“燔”字，是个“火”字，下面是个“示”字，那是把火烤了，要么把肉烤了，要么是烧了祭品。

你看那“燎”字，也是个“火”字，下面有个“柴”，那是把柴烧了，要么把草烧了。 这些字啊，就是古人手里那根牛骨、那块牛骨，他们拿它写，写得磕磕绊绊，写得不完美，那正是真的自己。你不用在意它写得对不对，也不用在意它是不是像印刷体。

只要它让你看到了那个时代的气息，看到了那个时代的人，看到了那个时代的生活，那它就会